由于地區不同，寧夏假山的疊石技術（或稱技術）往往分為北方和南方，即以北京為中心的北方流派和以太湖流域為中心的江南流派。

事實上，自古以來，北京假山就有很多自吳人壘（朱尊毅），其中大部分都是受江南疊山匠師的影響。例如，清初的李煜、張連和張然的父子都屬于江南人，在北京有假山作品。

尤其是張連和張然的父子，流落在北京，特別是假山，著.名的公卿。清初，王士真的《居易記》說:大學萬平王，招募同大學士真定梁公，學士萬來兄弟游怡園，水石奇妙，華亭(現上海松江)張然也造。然而，他的父親叫南垣，意志創作為一座假山，以營地、北苑、白癡、黃鶴畫為原型，山峰、山谷、空氣湍急，曲折平坦，經營慘淡，化工技藝嫻熟。南苑死了，然后繼承。金英臺、玉泉、暢春苑都是他們安排的。

從那時起，他的后代專門在北京重疊假山。人們稱之為山子張，十字公式包括：安全、連接、連接、斗、背、拼、懸、劍、卡、懸。

又流傳著一種三十字公式的安聯斗挎、拼懸卡劍垂、挑飄飛堤、釘擔榫、填縫墊殺。

江南一帶流傳著九字訣，如疊、豎、墊、拼、挑、壓、鉤、掛、撐等。

實際上它的造型技法大致相同，都是一些基本形式和操作的造型技法，是假山在堆疊過程中，山石與山石相互結合的。

在假山施工過程中，這些基本些基本的疊石技術。

安全是指山石的安置。在蘇州方言中，它被稱為擱置或覆蓋。安石有單安、雙安和三安。雙安將一塊山石安置在兩塊不相連的山石上，在垂直立面上形成洞石；三安將一塊山石安置在三塊山石上，使其相連。

因此，安石主要通過山石的架空來突出巧和形，從而達到假山立面（觀賞面）上的空靈間隙，這就是《公園冶山》中所說的玲瓏安巧。

甚至是山石之間的水平方向。根據自然輪廓、質地、凹凸、邊緣等自然連接，注意連石之間的大小、高度、垂直、水平、垂直結合、接縫或間隙，形成自然風化后的巖石。同時，我們應該注意石頭和石頭之間的折疊連接。

連接意味著巖石和巖石之間的垂直搭接。連接應善于利用山石之間的截面或茬口，在對接中形成自然的層狀節理，即設計中提到的水平（水平）層狀結構和垂直層狀結構的石頭疊加。

看起來像自然風化的巖石又要有豐富的變化，看起來像是自然風化的巖石，有其趣味。

如果上下拼接時，山石的茬口不在平面上，則需要鑲嵌石頭來修補，使上下石頭的茬口相互咬合，就像石頭一樣。

堆疊在一起的石頭是拱形的，站在空中是斗。它是一種模型風格，模仿天然巖石經過流水的侵蝕，形成洞穴。疊加時，在兩側形狀不同的垂直壓在兩側形狀不同的豎石上，使兩端相連，咬合無縫隙，作為假山上部的封頂，形成頂部的架空形狀，就像兩只羊在頂部斗一樣。這是古代疊山工匠的形象說法。

背面是指位于主觀面上的巖石。由于其側面平坦或形狀不佳，用另一塊巖石拼接并懸掛在其側面的胡茬上作為補救措施，以增強重疊巖石的三維視圖，稱為背面。石頭可以的側面胡茬相對合，然后通過重疊和其他方法固定。如果巖石的側面胡茬相對光滑，可以用水泥粘合。

根據假山的形狀要求，將一些較小的巖石拼成較大的形狀。然而，小石頭太多，很容易顯得瑣碎，不容易牢固。因此，石頭之間有大石頭，注意石頭的紋理和顏色，使它們的靜脈相互關聯，輪廓一致，過渡自然。

懸掛和垂直是垂直懸掛在空中的石頭，正面懸掛為懸掛，側面懸掛為垂直。懸掛是指在自然溶洞中懸掛的鐘乳石的屋頂形式。懸掛的石頭通常位于洞頂的中間，兩邊都有靠在屋頂上的代金券石頭。

南京瞻園南山在臨水處采用倒掛懸石，用于內壁附近的洞頂。

垂通常用于補救峰石的結束，或懸掛壁山，以產生奇怪和危險的觀賞效果。一般來說，為了保證安全，垂石體積不宜過大。

懸掛石頭的倒掛是懸掛，懸掛和懸掛是一樣的，只是南北不同的稱呼。卡在兩塊山石之間的間隙。

這種方法是在左右兩側形成上大下小的巖石楔塊，然后將卡住的巖石放入楔塊中。它只是一種輔助景觀點技術。它通常用于小型假山，而大型山石很少使用，因為它們在年久風化后容易墜落，造成危險。

這是一種將劍垂直取勝的山石，像劍一樣直立的做法。山上的石頭和劍立在一個垂直的山峰上，可以形成劍的勢頭，但根據當地情況，布局自然，避免過于單一或過于密集。從地面上拔地而起的劍峰，如古松修竹，往往可以成為一道發人深省的園林小景。

太湖石地緣的鄉親，尤其是石頭不可言的人。

家中有一方或兩方的石賞石。或庭院，或案幾。

它的味道也很接近。